PAÑCA KOŚA TEORÍA DE LA PERSONALIDAD

Dr. Biswajit Satpathy

“La personalidad se refiere al patrón de pensamientos, sentimientos, ajustes sociales y comportamientos constantemente exhibido a lo largo del tiempo, que influye fuertemente en las expectativas, autopercepciones, valores y actitudes. La personalidad también predice reacciones humanas a otras personas, problemas,y estrés.

Gordon Allport describió dos formas principales de estudiar la personalidad: la nomotética y la idiográfica. La psicología nomotética busca leyes generales que puedan aplicarse a diferentes personas, como el principio de autorrealización o el rasgo de extraversión. La psicología idiográfica es un intento de comprender los aspectos únicos de un individuo en particular “.

“La personalidad es un concepto psicológico del mundo muy popular. Esto se refiere a aspectos importantes y relativamente estables del comportamiento. Dicha personalidad se ocupa de una amplia gama de comportamiento humano.

Según muchos teóricos, la personalidad incluye prácticamente todos los apectos sobre una persona: mental, emocional, social y física. Algunos aspectos de la personalidad son inobservables, como pensamientos, recuerdos y sueños, mientras que otros son observables, como como acciones abiertas.

La personalidad también incluye aspectos ocultos o inconscientes, así como aquellos que son conscientes y están bien dentro de su conciencia “. (Ewen2003 – escuela de ayurveda).

“El desarrollo psicológico de Eric Erikson consta de ocho niveles diferentes, considerando cinco etapas hasta la edad de 18 años y luego otras tres etapas, precisamente en la edad adulta. El enfoque instintivo de los clásicos y neoclásicos o teorías psicoanalíticas contemporáneas de la personalidad, la teoría analítica de Jung, las teorías psicológicas de Adler y Sullivan; la teoría de Roger centrada en la persona,la teoría existencial, la teoría de campo de Lewin, la psicología de la teoría individual de Allport, la teoría del factor deCattel, la teoría de estímulo-respuesta y la teoría del refuerzo operante de Skinner son las teorías más populares e influyentes que se ocupan del patrón de personalidad variante y las causas de la diferencia individual “. (Kumar y Prasad, 2017)

El estudio de la personalidad es uno de los principales temas de interés dentro de la psicología. Existen numerosas teorías de la personalidad y la mayoría de las principales se enmarcan en una de las cuatro perspectivas principales. Cada una de estas perspectivas sobre la personalidad intenta describir diferentes patrones de la personalidad, incluyendo cómo se forman estos patrones y cómo las personas difieren a nivel individual. (Visite nuestro ayurveda test)

Las cuatro perspectivas principales según los autores occidentales de la medicina ayurveda son las siguientes:

La perspectiva psicoanalítica

La perspectiva psicoanalítica de la personalidad enfatiza la importancia de las experiencias de la primera infancia y la mente inconsciente. Esta perspectiva de la personalidad fue creada por el psiquiatra Sigmund Freud, quien creía que las cosas ocultas en el inconsciente podían ser reveladas de varias formas diferentes, incluso a través de sueños, asociación libre y deslices de la lengua. Teóricos neofreudianos, incluidos Erik Erikson, Carl Jung, Alfred Adler y Karen Horney, creían en la importancia del inconsciente pero no estaban de acuerdo con otros aspectos de las teorías de Freud.

La perspectiva humanista

La perspectiva humanista de la personalidad se centra en el crecimiento psicológico, el libre albedrío y la conciencia personal. Se necesita una perspectiva más positiva de la naturaleza humana y se centra en cómo cada persona puede alcanzar su potencial individual.

La perspectiva del rasgo

La perspectiva del rasgo de la personalidad se centra en identificar, describir y medir rasgos específicos que componen la personalidad humana. Al comprender estos rasgos, los investigadores creen que pueden comprender mejor las diferencias entre las personas.

La perspectiva cognitiva social

La perspectiva social cognitiva de la personalidad enfatiza la importancia de la observación, aprendizaje, autoeficacia, influencias situacionales y procesos cognitivos “.

LA PERSPECTIVA VEDÁNTICA

La teoría de la Triguṇa
La mayoría de las teorías occidentales de la personalidad tratan con uno o algunos aspectos de la persona y generalmente cree que la personalidad es un conjunto fijo de comportamiento. “Sin embargo, no percibe la noción de que la gente puede cambiar con el tiempo y que la personalidad puede ser modificada por la persona interesada a través de su libre albedrío.

Según la antigua filosofía india se puede refinar con ‘tapas’ y educación basada en valores “. (Kumar y Prasad 2017)

“Uno de los conceptos indios de la personalidad es la teoría de la Triguṇa. En el este, Triguṇa es considerado un concepto importante de la personalidad. En comparación con los modelos occidentales de la personalidad, la Triguṇa es menos popular. Incluso en Oriente, la investigación sobre Triguṇa es escasa. Desde la perspectiva de la psicología de la personalidad, los Guṇas se consideran más duraderos en una persona, si el elemento de la libertad interior no se utiliza para anular conscientemente el comportamiento. Esto significa que es más probable que la mayoría de las personas que son impulsadas a la acción sin utilizar su libertad, expresen aspectos de los rasgos de su Guṇa interior. El comportamiento de aquellos que tratan conscientemente de usar su libertad interior puede ser menos predecible, ya que pueden conscientemente anular las tendencias internas para comportarse de manera constructiva. Dado que es un elemento de libertad interior, los Guṇas puede ser tanto rasgo como estado, con predominio que requiere juicio de acuerdo al contexto.

En general, los Guṇa se consideran como un concepto de rasgo. En el texto ayurvédico también se puede encontrar que la personalidad se describe como 16 tipos, siete sattva, seis rajas y tres tamas, que son principalmente las características de rasgo. Hay alrededor de una docena de cuestionarios para evaluar los Guṇsa. Estos cuestionarios se desarrollaron principalmente en los años 70 y 80, en la India.

El Inventario Védico de Personalidad desarrollado por David Wolf, (1999) desarrollado en occidente, población, es uno de los cuestionarios más rigurosamente validados hasta la fecha, en el que el autor ha utilizado un procedimiento estadístico llamado análisis factorial para la validación.

La herramienta màs reciente es la Escala Mysore Triguṇa desarrollada por Shilpa et al. (2012). En este trabajo, los autores han intentado desarrollar escalas basadas tanto en Triguṇa como en Tridosha, un concepto ayurvédico para clasificar a las personas según su prakriti “. (Ilavarasu 2013)

“Las exposiciones teóricas sobre Triguṇa y sus manifestaciones en la naturaleza humana han atraído la atención de los psicólogos indios. El concepto ha sido examinado teóricamente (Boss, 1966; Mishra, 2001; Parameswaran, 1969; Rao, 1962, 1979) y empíricamente (Kapur et al., 1997; Marutham, Balodhi y Misra, 1998; Mathew, 2004; Mohan y Sandhu, 1986, 1988; Pathak, Bhatt y Sharma, 1992; Rao y Harigopal, 1979; Sebastián y Mateo, 2002; Sharma, 1999; Singh, 1972; Sitamma, Sridevi y P.V.K. Rao, 1995; Uma, Lakshmi y Parameshwaran, 1971; Wolf, 2000) “. (Ensayos, Reino Unido. Noviembre de 2013).

“Las Tridoshas forman un procesamiento ascendente desde el nivel atómico y celular para darnos una comprensión de la persona como un todo mientras que los Triguṇa forman un procesamiento de arriba hacia abajo de el nivel intelectual / psicológico para darnos una comprensión de la persona en su totalidad.

Estos dos sistemas forman la unidad holística cuerpo-mente-espíritu de comprensión de la personalidad que es muy importante y es una metodología bien desarrollada y probada de Ayurveda (principios) – (el aspecto médico de la tradición india), que se ha transmitido a través de milenios, lo que lleva a una mejor comprensión de los rasgos humanos, tipos, comportamientos, intereses, actitudes y naturalezas. Estas dos metodologías integrales para comprender a las personas global y es aplicable a personas de todas las razas, religiones, etnias, géneros, idiomas, culturas, indicadores geográficos y todas y cada una de las divisiones del mundo y civilizaciones, sin distinción. Esto respeta que todos somos parte de la misma especie, permitiéndonos también personalidades únicas con diferentes combinaciones de los mismos Pañcamahābhūtas”.

TEORÍA DE LA PERSONALIDAD DE PAÑCA KOŚAS

Hay otra forma de entender la personalidad desde el punto de vista de la teoría de los Pañca Kośas, ​​mencionada en el Taittirīya Upaniṣad. Esta es la visión psicofilosófica vedántica de la personalidad humana y similar a la perspectiva del rasgo de la personalidad, donde cada Kośa exhibe ciertas características. “El antiguo modelo indio de” personalidad “, dado en el Taittirīya Upaniṣad, consta de las “cinco” envolturas. Son ” Annamayakośa” (envoltura física), “Prāṇamayakośa” (envoltura de aire vital), ” Manomayakośa” (envoltura mental), “Vijñānamayakośa” (envoltura intelectual) y ” Ānandamayakośa” (envoltura de dicha) (maestros espirituales).
“Annamaya”; un segmento del sistema humano, que se nutre de “anna”, es decir, la comida. “Prāṇamaya” es ese segmento que se nutre por “prāṇa”, es decir, “bioenergía”. “Manomaya” es el segmento que se nutre de la “educación”, “Vijñānamaya” se nutre de “ego” y Anandamaya” es el segmento que se nutre de “emociones”. ” (Srivastava 2012)

Aún no se conoce ningún artículo de investigación relacionado con Pañcha Kośa y su impacto en personalidad. Este artículo de investigación es un intento de resaltar la teoría de la personalidad de acuerdo a Pañca Kośa, en el ámbito de la investigación de la personalidad. La teoría de Pañca Kośa es una teoría jerárquica de personalidad. Los cinco Kośa son las cinco envolturas de la personalidad humana. Cada envoltura tiene suspropias características. Nuestro sistema cuerpo-mente es una estructura compleja. “El cuerpo humano tiene tres cuerpos donde residen estos cinco Kośa.

Ellos son: cuerpo bruto (Sthūla Śarīra), cuerpo sutil o cuerpo astral (Linga Śarīra) y cuerpo causal Karaṇa Śarīra), cuerpo bruto o Sthūla Śarīra es el cuerpo físico. El cuerpo sutil o astral o Linga Śarīra es el campo de energía vital, estado mental e intelectual.

El cuerpo causal o Karana Śarīra es el ego. El cuerpo bruto es controlado por el cuerpo astral. Tanto el cuerpo astral como el cuerpo denso están controlados por el cuerpo causal. La envoltura física es el cuerpo denso; la envoltura de prāṇa (el aire vital) está en el cuerpo astral. El cuerpo astral contiene Prāṇamaya Kośa (envoltura de prāṇa), el Manomaya Kośa (envoltura de la mente) y Vijñānamaya Kośa (envoltura del intelecto). Anandmaya Kośa (envoltura de dicha) reside en el cuerpo causal Karaṇa Śarīra). Estas envolturas están ubicadas una dentro del otro con la envoltura del cuerpo físico siendo la más externa y la envoltura de la dicha es lo más íntimo. Karana Śarīra o cuerpo causal es la plantilla del mapa que es la única causa de los cuerpos denso y sutil “.

(http://www.thekundaliniyoga.org/). Prāṇamaya Kośa, el movimiento de la fuerza pránica que dirige nuestras actividades físicas y mentales. El Linga Śarīra (cuerpo sutil) rodea al Sthūla Śarīra (cuerpo físico) como un aura de energía. Mana es la mente racional, lineal, secuencial y reflexiva. Buddhi es la cualidad de discriminación que proviene del conocimiento. El primero constituye el ManomayaKośa, mientras que este último se llama Vijñānamaya Kośa.

“Una persona que residió predominantemente en Annamaya Kośa cree que él es sólo el cuerpo físico. Está apegado y consumido únicamente por la forma física. Da más importancia a las cosas físicas. Estas personas son buenos deportistas y aman la aptitud física, programas como juegos, deportes, aeróbicos, kárate, musculatura, comodidad física, comida, vestimenta etc. Una persona que experimenta Prāṇamaya Kośa cree por un tiempo que él es la energía más fina que anima la forma física y da importancia a la meditación y al ejercicio Físico. Estas personas son muy activas y enérgéticas.

El siguiente es Manomaya Kośa. La persona que reside en esta capa tiene pensamientos y deseos que se identifican con la forma y el nombre, la posición y las cualidades. Es de naturaleza emocional. Esta persona carece de las habilidades cognitivas del razonamiento y carece de cualquier discriminación, pero puede tener un gran aprecio por las bellas artes, la música, la danza y el teatro.

La persona que reside en Vigyanamaya Kośa es conocedora y sabia. Ama la literatura, son creativos y buenos oradores. Esta cuarta envoltura es la sabiduría que se encuentra debajo del aspecto pensante de la mente. Conoce, decide, juzga y discrimina entre la información que procesa y es innovadora. El descubrimiento, la investigación y la gestión son las áreas en las que estas personas están involucradas “.

Las personas que experimentan Anandamaya Kośa son estables en su comportamiento y firmes en sus decisiones, son felices en cada estado de la vida y aprecian el orden superior de las cosas, la naturaleza, las oraciones, la meditación, la conexión con Dios, etc. Son personas autorrealizadas. En la siguiente Tabla , se dan las características de diferentes Kośas; en consecuencia, una persona que tenga conciencia de la Kośa específico exhibirá características del respectivo Kośa. Por ejemplo una persona que tenga conciencia con respecto a Manomaya Kośa tendrá el poder de voluntad para realizar una acción.

Tabla 1

Representando el Kośa y sus características

“Como se discutió anteriormente, la teoría de los Pañca Kośa es una forma de transformación o trascendencia del yo inferior al yo superior y cambio de personalidad. Una persona permanece siempre feliz y tiene una personalidad alegre si alcanza el Anandamaya Kośa, un estado de paz eterna, amor y armonía. Esta transformación nos hace videh, es decir, libres del cuerpo o desapegados del cuerpo.

Este es un estado de eterna bienaventuranza y está más allá de todo tipo de apego y ansias. Uno está involucrado con todos pero desapegado de todos. La personalidad no es absoluta sino relativa y da al hombre una oportunidad para la introspección y erradicar la contaminación de cada Kośa paso a paso. Hay muchas formas de lograr esta transformación o trascendencia. Algunos ejemplos son el Aṣṭāṅga Yoga de Patañjali, Budhiest Vipasyana o Yoga Integral de Maharshi Aurobindo. Depende de la persona interesada en adoptar el camino, pero una vez que se da cuenta de su importancia, mediante la práctica, el éxito vendría a él”.

REFERENCIAS

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